第六章 说道

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道芬和林思丽惊恐地看着井笙，他们不明白井笙为什么会忽然提到德谟克利特，两大教廷都禁止伊壁鸠鲁派的学说流传，甚至把其作为异端来对待的，伊壁鸠鲁派不但亵渎次神，连万能的萌神也蔑视了，他们认为人生就是自私的快乐，其中没有神灵的指引也没有令人希冀的未来。

井笙摇摇手，压抑住两人的恐惧说：“我提出无神论是为了说明一个与语境有关的问题，并没有人死后复活过来证明到底有神还是没有神，但从我们的生活中我们是感受到了神灵的存在。但问题的关键是德谟克利特的论断出自十一万三千年前，也就是说那时候并没有神迹让德谟克利特或苏格拉底来确证，因此，理解这个问题只能放在当时的情形中，而不是现在。道芬你明白了吗？”

有井笙监督着，道芬总算是提起了jing神，他嘟哝着说：“我认为有点问题，苏格拉底为了战士的勇敢jing神，他要求删改包括史诗在内的所有历史记载中关于地狱的描述，他要把地狱说成欢乐的天堂，目的就是为了诱骗战士更加努力作战而不畏生死，使他们向往地狱。不论地狱是不是天堂，我觉得苏格拉底在这里是错误的，他不能为了他心中的正义而枉顾过程中的公正xing。老师你不是常说吗，程序的正义xing至少要大于目的的正确xing，我不喜欢苏格拉底，因为他喜欢欺骗，并横加干涉他人的心灵，从这点来说，他被判处死刑是咎由自取的。”道芬蒙着脸，不敢看井笙，他好不容易才鼓足勇气说出这句段话。

井笙只能尴尬地笑了笑，苏格拉底虽然位列古希腊三贤之一，但人总是有时代的局限xing，社会在不断发生变化，价值观也在不断发生各种变化。在不同的社会背景下，你很难指责苏格拉底就是错误的，同理，井笙以前认同的普世价值同样不能在这个魔法世界里成立。但有一点总是很少发生变化，勇敢始终是来源于强烈的信心，但信心的来源渠道却是非常繁多，一是来源于对神灵的信仰。二是来源于忠贞。三是来源于对自身环境产生的爱。四是来源于自身强大的能力。五是来源于愤怒的绝望。再要细分的话，其来源还有很多种，但大概的分类差不多就是这样，归根到底，自信心是一个认同问题，它来自于人xing，是人xing的不同属xing综合出来的产物。苏格拉底在这里明显是缺乏信心，所以他需要采取一些技巧，以此来维持希腊战士们的勇敢和勇猛，使希腊城邦联盟能够得到武力上的维护。至于对战士教育上的欺骗，那就是仁者见仁智者见智，有人把这叫非常时期非常手段，还有人把这叫为达目的不择手段，但不管怎么说，斯巴达最终还是统治了雅典。